Ценности Таганки, наверное, определяются не только топографической привязкой, красивыми особняками, уютными парками и культурной повесткой: театры, выставки, музеи. Смею предположить, что у местных жителей есть некие Таганка-центричные нематериальные ценности, которые созвучны лучшим душевным порывам, своеобразной внутренней гармонии, а, возможно, и ностальгическим воспоминаниям.
Понятно, что личные мотивы особого отношения к Таганке не всегда могут распространяться на других людей, включая родственников и близких знакомых. Кому-то импонирует тот или иной монастырь, кто-то не представляет своей жизни без театра, а иные грезят об особой атмосфере, ауре, которая окутывала местных жителей в прошлом. В подобных тонких материях трудно добиться единства, да и следует ли? Но все же можно попытаться порассуждать на эту тему, чтобы приблизиться к пониманию того, действительно ли наше личное представление о ценностях Таганки отражает нечто большее, чем собственные пристрастия и персональный культурный код.
Главное, на мой взгляд, препятствие на этом пути – нехватка знаний о предмете. Тут срабатывает простой принцип: количество неизбежно переходит в качество. А если этого количества недостаточно, чтобы осознанно сделать вывод, возникает соблазн заместить недостающее количество личными эмоциями и воспоминаниями. При таком подходе скоро начинает казаться, что именно ваши самые персональные истории являются главными в определении ценностей района, ведь «я же тоже часть его истории и живу тут сто лет»). Но какие захватывающие ретроспективы возникают при каждом соприкосновении с реальной историей Таганки! Мне представляется важным учитывать эти «новые старые обстоятельства» в личной иерархии краеведческих ценностей и делать поправки всякий раз, когда значимая информация появляется в поле нашего зрения. Что еще более важно, как мне кажется, это быть готовым к пересмотру своих приоритетов в свете новых знаний.
Короче, изучать историю своего края во всех ее проявлениях: политических, экономических, социально-культурных, географических, топонимических, генеалогических и прочих на всем наблюдаемом периоде времени. Это не так много, каких-то 9 веков)
Вторая опасность при выявлении «таганского духа» – оценочные шкалы, которые присутствуют в каждом из нас. Мы подсознательно оцениваем события, явления и личности и размещаем их на шкалах Добро – Зло, Оправдано – Не оправдано, Патриотично – Космополитично, Выгодно – Не выгодно. Нам бывает трудно сделать выбор, поскольку эти шкалы зачастую пересекаются и конфликтуют между собой. Вот, к примеру, возьмем знаменитые таганские купеческие династии. Это о чем? О предпринимательстве и развитии промышленности или об эксплуатации подневольных рабочих, кичливом транжирстве и вкусовщине? Поднялись ли благотворители от третьего сословия до уровня меценатства? Или это были, скорее, исключения? Хорошо бы исключения случились среди таганского купечества, можно было бы смело говорить о некой уникальной среде, но нет! И что в этой связи можно причислить к ценностям Таганки? Коллекции живописи, собранные братьями Морозовыми, это для себя или сограждан? Вопрос актуален, учитывая полную закрытость собрания Морозовых для посещения до 1917 года в отличие от шедевров купца-коллекционера Щукина. Театральные новации Станиславского-Алексеева, который, как известно, закрыл свой рабочий самодеятельный театр, когда его здание потребовалось для расширения бизнеса? К слову, «патриотами» Таганки не были ни большая часть клана Морозовых, ни Алексеевых. Все эти факты я привожу, помимо прочего, и для подтверждения мысли о том, что знаковые фигуры в истории Таганки совсем не обязательно делали этот район отличным от прочих на историческом отрезке второй половины 19 – начала 20 века и совсем не обязательно связывать «таганский дух» с этими именами. Так вот: полезно было бы исследовать причины, по которым люди селились именно здесь. В чем был секрет притягательности местных слобод, да и района в целом в современных границах? Эта информация позволила бы нам самим понять, в чем уникальность Таганки, каков ее дух, чем отличается от прочей Москвы.
Третий повод задуматься об уникальных ценностях Таганки – резкие повороты в истории на протяжении последних столетий. История смены высочайшего отношения коронованных особ к старообрядчеству: яростная борьба первых Романовых – милость Екатерины Великой – закручивание гаек последующими императорами – Манифест об основах веротерпимости Николая II. Все это сформировало неоднозначное отношение к староверам, чьи традиции могли бы лечь в основу искомого «таганского духа». Но слишком разным было отношении к старообрядчеству здесь на Таганке: от твердой приверженности до не менее твердой борьбы с ним. Другой поворот – совсем свежий в нашей памяти – 70-летнее правление коммунистов в России, уничтожавших церковь как таковую, подпитывавших химеры интернационализма и провозгласивших новый тип «советского человека». Социум разделился на тех, кто впитал новую эстетику и культурную программу оторванного от исторических корней коммунизма, и тех, кто пытался сохранить что-то из разнообразного прошлого. Впрочем, скоро сам большевистский период стал прошлым, но оставившим неизгладимый след в виде неких неотрефлексированных атрибутов культурной повестки.
Вывод отсюда – самоценными становятся мета-факторы, описывающие отношение культурной части населения территории (в нашем случае исторических слобод и урочищ Таганки) к переломным событиям в жизни с точки зрения готовности к восприятию новой реальности или сопротивлению к ее навязыванию. Безусловная адаптация или попытки сохранения старых ценностей? Если мы наблюдаем факт борьбы за свой уклад на территории, значит, есть те самые уникальные ценности, определяющие «дух Таганки». Если торжествует конформизм, то ценности – неустойчивы и скорее всего – не сформированы. А, значит, такими «ценностями» можно пренебречь.
Мне кажется, что данный вопрос весьма серьезен, чтобы уместиться в рамках одной статьи, и заслуживает широкого обсуждения, а, может, и отдельного фильма.
Как Вы думаете?
Сергей Кондратов
